作为一名迁安人，当年你看到“蔡伯喈”这三个字的时候，是不是会有瞬间的陌生、疏离感，但是读一两遍，把个字连贯起来，再把中间的“伯”这个字轻声、短促地一带而过——“Cài•bojiē”，反复读，亲切起来了吧？

        这个明显带有强烈贬损、否定意味的词语，兼有不正经、不着调、没正行、没分寸、不知轻重、不懂尊卑的意思。算不算我们迁安的方言呢？无论大人小孩儿，听到有人这样评说甚至斥骂自己，脸上当然很挂不住了——一定是自己言行失当啦！再看看对人做出这样评说或者斥骂的人，一定是满脸的厌恶与不屑——认定对方不仅言行不当，而且品行不端！当然，有谁在矛盾冲突尴尬僵持的环境下，貌似“蔡伯喈”，实则妙语解颐、缓和冲突、化解矛盾，调侃、滑稽、插科打诨的言行中充满幽默的智慧与真诚的善意，我们则“贬词褒用”，也借“蔡伯喈”来表示对他的无限欣赏或由衷爱怜，脸上辅以忍俊不禁的表情，肢体辅以乐不可支的姿态，那又另当别论了。

        蔡伯喈，历史上确有其人，他就是鼎鼎大名的汉末女诗人蔡文姬的父亲，即东汉文学家、书法家、世称大儒的蔡邕，“伯喈”是他的字。蔡邕博学多才，通晓经史、天文、音律，擅长辞赋；书法精于篆、隶，尤以隶书造诣最深，名望最高。灵帝时官拜郎中，因弹劾宦官流放朔方。虽然献帝时被董卓强迫出仕，董卓被诛后又为王允所捕死于狱中，史书上对蔡邕的评价也仍然不错，说他严守礼节，奉母至孝——看来我们口里的“蔡伯喈”似乎与历史上的“蔡郎中”不很相干。

        而文学中“蔡伯喈”形象变化则很有趣。在宋元间广泛流传的早期民间传说、盲词、话本里，“蔡伯喈”被赋予了“荣贵负心”“背亲弃妇”“忘恩负义”的性格特点。故事的名称无论是“赵贞女”“赵五娘”还是“蔡伯喈”“蔡二郎”或“琵琶记”，情节基本相同——读书士子蔡伯喈，家贫苦学，博通经史；父母年老，娶妻赵贞女，贤慧端淑，孝养公婆。蔡伯喈进京赴试，一去多年，杳无音信，被乡里称为“五娘”的赵贞女担负着赡养公婆的重任。大旱饥荒之年，五娘自己吃菜根、咽米糠，而以善人赈济的糙米煮粥孝敬二老。公婆盼子不归，加之少吃缺穿，冻饿而死。赵五娘剪发卖发，麻裙兜土，埋葬了公婆，而后身背琵琶，卖唱乞讨，千里寻夫。

        蔡伯喈考场得意，不但得中状元，而且被当朝宰相招为女婿。虽然偶尔念及老家年迈的双亲和发妻，但面对温柔娇艳的相府千金，蔡伯喈养尊处优，尽享荣华。当赵五娘餐风宿露，历尽千辛万苦找到相府时，蔡伯喈竟然贪恋富贵，不肯相认；又得知父母已经去世，更生了黑心，故意驱马踩踏五娘致伤。民间流传的故事结局都带有明显而朴素的道德训诫意味：玉帝知蔡伯喈恶行，派遣雷公、电母，以暴雷将他击毙——蔡伯喈忘恩负义，天打雷劈。

        “蔡伯喈”作为一个词语，历经千百年的沿袭使用，一直活在迁安方言土语之中，不断丰富的词语意蕴中，或许又糅进了桑园偶遇轻薄戏妻的秋胡等反面道德形象的特点。我们可能根本不知道宋元话本、元明戏曲这样的文学概念，也可能从未听说过有关蔡伯喈、赵贞女的任何故事，或者从来没有想过“蔡伯喈”这个词语竟还有什么渊源，但是，老祖宗口耳相传中承递下来的传统道德标准、价值评判观念，却灌注于我们血脉中，作为一种文化基因，无时无刻不在规范和影响着我们的言行。